說起“兩河文明”，就會聯(lián)想到位于底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達米亞平原，那里誕生了人類最早的文明。其實，世界上還有一處“兩河文化”，那就是黃河、長江滋潤下的中華文化。

“兩河文化”的標(biāo)識：龍與鳥

考古發(fā)現(xiàn)，最早的龍是位于黃河以北的紅山文化中的玉豬龍，距今有五六千年。成書于3000年前并一直流傳至今的《周易》，首卦《乾》的爻辭中，更有“潛龍”“見龍”“飛龍”“亢龍”“群龍”的系統(tǒng)表達。在黃河流域地下發(fā)掘出世的商、周青銅器上，龍的塑形也隨處可見。具有三棲特征的龍，逐漸成為黃河文化的形象代表或者說文化標(biāo)識。依托黃河文化建立政權(quán)的統(tǒng)治者也愿意將自己打扮成為龍的化身。

在長江下游，地處浙東的河姆渡村區(qū)域出土了距今六七千年的大量鳥形玉器；在長江上游，距今三四千年前的文化遺址中，金、玉、銅的鳥形塑物也被大量發(fā)現(xiàn)。三星堆遺址里，鳥文化氣息更是濃郁，不僅有人身鳥足、鳥首人身的青銅塑像，而且連人的眼睛也都是細(xì)長的“鳳目”。四川成都市區(qū)的金沙灘遺址同樣充滿鳥文化的濃郁氣息，一枚金光閃閃的“太陽神鳥”盡顯4000年前巴蜀地域鳥崇拜的文化特征。

“兩河文化”的軸心：齊魯文化與荊楚文化

黃河、長江兩大文化區(qū)系，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)生發(fā)展，到公元前五世紀(jì)左右進入成熟期，各自形成了一個軸心之地。

黃河文化的重心，呈現(xiàn)自西向東的發(fā)展趨勢，隨著西周王朝的建立，在封地最大、最為富庶的齊魯兩國，經(jīng)過幾個世紀(jì)的文化發(fā)展，終于成為黃河文化的軸心之地。齊國的稷下學(xué)宮，成為我國歷史上第一個匯聚天下學(xué)者展開百家爭鳴的場所。

幾乎在齊魯文化形成的同一時期，長江文化圈自西向東分別形成了巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化，同樣異彩紛呈、影響深遠(yuǎn)。其中，荊楚文化可視為古代長江文化的軸心之地。

“兩河文化”的代表：孔孟與老莊

在黃河文化的軸心之地，魯國思想家孔丘首開私學(xué)風(fēng)氣，形成了一個儒家群體；繼之，從儒家隊伍中孕育出又一位偉大的思想家孟軻?？浊鸪?ldquo;仁義”，孟軻接著說，儒學(xué)由此成為黃河文化的靈魂，孔丘成為“圣人”，孟軻成了“亞圣”。

在長江文化的軸心之地，也相繼誕生兩位偉大的思想家：一位是老聃，學(xué)問廣博，孔丘曾向他問禮、問道，以“無”為本；另一位是莊周，做過漆園小吏，追求自由，主張平等。老莊思想，成為長江文化的靈魂。

老聃在函谷關(guān)作以“無”為本的急就章，然后騎著青牛飄然西去，莊周“獨與天地精神往來”，均為有“學(xué)”而無“家”，卻被后人冠以道家創(chuàng)始和代表之名。其間區(qū)別，尚需進一步關(guān)注和研究。

“兩河文化”的核心理念：相濡以沫與相忘江湖

《莊子》中有諸多關(guān)于老子和孔子之間的對話，基本上是孔問老答，唯有一處是“孔子語仁義”，大概孔子認(rèn)為自己在仁義方面有專攻，因而向老子講述了自己的看法?？衫像跛坪醪⒉毁澩鬃拥娜柿x之說，轉(zhuǎn)而講了一個寓言故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

短短23字的寓言，形象地表達了黃河文化與長江文化不一樣的核心理念：孔子倡導(dǎo)“仁義”，后來的儒家又添入新的內(nèi)容，進而形成仁、義、禮、智、信的“五行”學(xué)說；老子倡導(dǎo)“絕圣棄智”“絕仁棄義”的順應(yīng)自然理念，莊子進一步主張個體應(yīng)該像大鵬鳥一樣展翅高飛、自由發(fā)展。

“兩河文化”的各自表達，并無優(yōu)劣對錯之分，攜手造就了禪學(xué)乃至中華傳統(tǒng)文化的巔峰。（本文作者周山。摘自《解放日報》）